水鼓舞和水鼓舞节所蕴含的文化内涵主要有以下几个方面： 苗族水文化与鼓文化的反映。据苗族创世史诗《苗族史诗》记述和专家考证，在苗族传统哲学中，水是世界的本源。苗族先民原居地在临近江河湖海的黄河和长江中下游地区，存在深厚的水崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓，是苗族水文化传统与人类在自然生存中离不开水的体现。 鼓是苗族的“重器”，被认为是祖先灵魂的安居之地，《苗族史诗·寻找木鼓》中说：祭了鼓大家才更富有繁昌。尤其值得重视的是，大稿午的鼓文化与邻近的其他苗寨不尽相同——这里行的是没有什么禁忌的“白鼓藏”，而他寨多行“黑鼓藏”，有非鼓社祭之年不允许随便敲鼓、踩鼓等清规戒律。同时，在许多苗族社区传统观念中，还有春播至秋收之间，不吹芦笙，不敲木鼓的禁忌，大稿午在其他社区禁笙鼓期间踩鼓，反映了她独特的鼓文化。尤其值得注意的是这里将鼓与水结合在一起，成为全国苗族中的，在其他民族中也不多见的水鼓舞文化。

苗族稻作文化的反映。稻、棉、枫是苗族的植物“三宝”，而稻居其首，当地苗族形成了一套较为完整的稻作文化。从汉文献和考古资料来看，苗族先民稻作文化源远流长，清朝爱必达《黔南识略》卷十三记载：今台江、剑河一带“苗人惟食糯米”。大稿午地处革东千亩大坝的中心区，历来以水稻为生，举行水鼓舞的农历六月，是水稻打包灌浆的关键时节，如果缺水，将直接影响收成，关系到村民们的粮食，因此，这里的苗族群众便选择在这一关键时期，举行水鼓舞节，以祈上天普降喜雨，保证水稻的正常生长。水鼓舞两个来源的传说，均以祈雨为主题，反映了苗族农耕文化的源远流长。